Eros (griego clásico: Ρως de Ἔ), inglés: El eros, la fuente más temprana demandó ser dios primitivo implicado en la creación del mundo. Hesiod creyó que él era la fuerza impulsora fundamental detrás de la creación de todas las cosas al principio del mundo, y un símbolo de todo el amor, deseos, y emociones. Sin embargo, después de Platón, lo consideraban el hijo del Aphrodite de dios del amor, hombre joven hermoso que sostenía un arco y una flecha.
En mitología temprana, el eros era considerado dios primitivo llevado con Caos, y era un hermano de Caos, la diosa de tierra original Gaia, y dios infernal Taltalos del abismo. Aunque hubiera un orden de nacimiento, los consideraban los pares en términos de antigüedad. Similar a sus contemporáneos, comparten las características de dioses primitivos y se consideran la encarnación del amor y de las emociones de todos los seres vivos.
En última mitología griega, el eros era el hijo más joven del Aphrodite y de Ares, retratado como niño pequeño dañoso que sostenía un arco y una flecha, descalzo, y con un par de pequeñas alas. Después, la imagen de los eros transformó en un hombre joven hermoso.

Espectro divino
En “teología” de Hesiod, él era dios primordial nacido después de Caos, de Gaia, y de Tartaros, y entonces Erebus y el Nix nacieron en el caos (Caos). Él promovió la fertilidad y el amor de dioses, haciendo la encarnación de todos los deseos sexuales (sexo del mismo sexo y opuesto incluyendo); Es la fuerza impulsora original para el nacimiento de la nueva vida en el universo [2] y la encarnación de la fuerza natural que la creó [1].
Hesiod lo describió esta manera:
Entre los immortals, él es el más hermoso. Él hace su cuerpo entero entumecido y hace todos los pensamientos y los talentos de dioses y de la gente pierden con las profundidades de su corazón
Orphesianism
En la tradición de la religión esotérica de Orfeo, el eros era uno de dioses originales, es decir Fanes (Φάνης)-- Protogonos (Πρωτόγονος)-- Ρικε π α ῖ ος de Erikpios)-- Motis (Μ ῆ τις)-- Dionysus (Διόνυσος) [4]
En la tradición de la más vieja genealogía de Orphesian registrada por Aristófanes, el eros es el origen de todas las cosas, según lo escrito en ‘el pájaro’:
Al principio, había solamente caos (Caos), noche oscura (Nix), mundo terrenal (Erebus), y mundo terrenal extenso (Tartaros); en aquel momento, no había tierra (Gaia), ningún ήρ del aire (conde, ἀ)), allí no es cielo (Urano); Del señor con alas oscuro Nighthead en los brazos del mundo terrenal, un huevo del viento emergió. Después de un período de anhelo para el amor (eros), él nació como un torbellino, con las alas de oro brillantes en el suyo detrás; En la tierra extensa y aislada, él mezcló con la oscuridad y la oscuridad del caos, dándonos a luz y trayéndonos en la luz por primera vez. Al principio, no había raza de dioses divinos en el mundo. Después de que la unión del amor, todo fuera nacida, y la intersección de todas las cosas dio a luz a dioses divinos del cielo, de la tierra, del océano, y de la inmortalidad. Por lo tanto, somos mucho anteriores que todos los dioses divinos

adoración
En Atenas en el final de la era clásica, los Griegos lo adoraban como el hijo del Aphrodite, de dios del amor y de la belleza. Su padre era Ares, o Hephaestus (también se dice que sus padres eran Zephylos, la diosa del viento del oeste, y del iris, la diosa del arco iris).
historia
Isazon y paño grueso y suave de oro
Esta historia es basada en el poema épico “los héroes de Argo” por Apollonius en la isla del griego clásico de Rhode [6]
Frixos fue ahorrado por una oveja de oro divina. Para agradecer a dioses, él sacrificó las ovejas a Zeus, el rey de todos los dioses, y la lana de oro fue dada a rey Aetes, que a su vez ofreció las lanas de oro a Ares, dios de la guerra. Ares la clavó a un roble en el bosque sagrado de Ares y dejó el dragón venenoso guardarlo. El mundo cree que este paño grueso y suave de oro es inestimable, y muchos héroes y sueño de los príncipes de él.
Para reclamar el cetro y el trono de su tío que había usurpado el trono, príncipe Isazon de Thesaria se cayó para el timo de su tío y llevó a los héroes griegos a navegar la nave Argo a Corcas para recuperar el paño grueso y suave de oro.
Con la ayuda de Athena, los héroes de Argo pasaron con dificultades incontables alcanzar su destino, pero no podían obtener el paño grueso y suave de oro del dragón del fuego
Finalmente, con la ayuda de eros, la flecha de los eros tiró y traicionó a la princesa enamorada Medea a su padre Aeetes para el amor. Ella ayudó a Jason a obtener el paño grueso y suave de oro y mató a su hermano que vino perseguirle. Ella siguió a Jason para dejar su vida de la ciudad natal y del comienzo en un país distante.
Para más información sobre el hijo del amor en los trabajos de los poetas romanos, vea la entrada del eros.

La investigación mitológica sugiere que “la consumición” de Platón separara a la diosa del amor en dos, y estableció una tradición de la adoración para el hijo del Aphrodite, de dios del amor y de la belleza, en “Huaideluo”. En “la reunión” de Platón, Pausanias dijo:
El Aphrodite, como diosa, era dos. Uno debe ser más viejo, ella no tiene ninguna madre, y es la hija de Urano, así que llamamos su ‘divino’; El otro más joven es la hija de Zeus y de Dios, que llamamos ‘un ciudadano’. Así pues, como los compañeros de dos Aphrodites, allí deben también ser dos, el otro llamado “el eros divino (dios primordial)” y el otro se debe llamar “el eros humano (el hijo del Aphrodite).
En ‘Huaideluo’, Sócrates le refirió como el hijo del Aphrodite, que repite al compañero del Aphrodite en ‘la reunión’.
De una perspectiva mitológica, esta frase por Pausanias explica realmente la contradicción entre el Iliad y la teología con respecto al nacimiento del Aphrodite. Sin embargo, en mitología general, se cree que hay solamente un Aphrodite y pasan por alto a los padres a menudo.
Después de Platón, Grecia antigua estableció (principalmente Atenas) la separación de eros en dos individuos, a saber el eros primitivo de dios y el hijo de Aphrodite, que eran adorados por separado. El Aphrodite substituyó gradualmente la posición del eros primitivo de dios. Esta adoración influenció épocas helenísticas posteriores y Roma antigua.